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中国传统园林是中国传统文化的最重要组成部分。作为一种载体，它不仅客观而又现实地体现了中国历代王朝有所不同的历史背景、社会经济的兴亡和工程技术的水平，而且特色独特地折射出中国人自然观、人生观和世界观的演进，蕴藏了儒、释、道等哲学或宗教思想及山水诗、所画等传统艺术的影响；它汇聚了中国知识分子和能工巧匠的勤俭与智慧。而且与西方园林艺术比起，它引人注目地抒写了中华民族对于大自然和美好生活环境的憧憬与热衷。1990年，中国的风景名胜泰山被联合国教科文组织（UNESCO）列人世界文化与自然遗产名录，自1994年起，中国承德的避暑山庄、北京的颐和园、苏州的拙政园、留园和环秀山庄先后被联合国教科文组织列人世界文化遗产名录，从而沦为全人类联合的文化财富。
这更进一步解释中国传统园林具备令人赞叹的艺术魁力和不能替代的唯一性。它在世界文化之林中独树一帜，风流千载。
中国古代神话中把西王母居住于的瑶池和黄帝所居的悬圃都描绘成景色典雅的花园。青山碧水，这正是人们梦寐以求的生活环境。
据古文字记述，中国奴隶制的后期殷周经常出现了方圆数十里的皇家园林圃，这是中国传统园林的雏形。秦汉肘朔，则产生了气势更为宏大、占地面积约数百里、通过在大自然山水环境中布置大量离宫别馆而构成的山水宫苑。魏背时期，懦、释、道的思想，造成园林化的寺庙一一寺庙园林的产生，而此时朴素的山水诗、山水画造就了文人士大夫园林的发展。
唐宋时代，山水诗、山水画的水平正处于颠峰状态，因此山水画山水园就应运而生。到了明清时代，山水画山水园的发展达到高潮，造园艺术更为渐趋成熟期、极致。这时，无论是帝王将相，还是文人士大夫，都在园林中执着着更加现实的生命体验，竭尽入了更加多的审美情怀与社会理念。这就使中国园林具有了反感的象征物特色。
这种象征物特色首先展现出在园林和园中景点的命名上。中国园林的名称并不必要与园主的名称涉及，而更好地是与园主的人格理想涉及。
北京颐和园的前身叫明游园。1886年重修后，西太后所取意颐养冲和转用现名。
这位曾垂帘听政的女皇企盼天下太平，并能让她颐养天年。无锡寄畅园的名称则传达出有它的主人期望自己能生活得自由自在。在中国及其文学作品中还有好比一处的大观楼、大观园，这既是说道此处视野广阔、景色秀美，也是说道在此游览、寄住的人要直率、梅山。
据史料记述，汉代知名的皇家园林上林苑中就有一处园中园叫城郊苑，指登高望远、疏远大自然，能使人的精神获得孕育和升华。据专家考据，早于在公元6世纪的时候，中国传统园林艺术就传遍了韩国和日本，并在那里生根、开花、结果。18世纪的时候，中国传统园林艺术又传至欧洲，对当时风行的、规则式的英法园林产生了相当大冲击，一时间，仿建中国大自然式园林在欧洲沦为一种时尚。
与此同时，欧洲的画家和传教士又受邀在中国北京的圆明园，建构了一组以洛可可风格居多又融有中国民族文化形式的西洋楼，首创了中西园林合作的先河。中国传统造园艺术的最低境界是虽由人作，宛自玲珑。这实质上是中国传统文化中天人合一的思想在园林中的反映。
具体来讲，博大精深的中国传统园林是按下面的原则来营造的： 1、构架山水。 由于中国幅员辽阔，山川秀美多姿，自古以来，中国人就对大大自然抱有类似的盛情，特别是在是对山环水抱着包含的生存环境更加热衷，山与水在风水理论中被指出是阴阳两极的融合。而孔子曾认为：仁者乐山，智者乐水；从而把山水与人的品格融合一起。
中国独有的地理条件和人文背景孕育出的山水观对周国造园产生了最重要的影响，不该中国人如此疯狂地在大自然的山水齐营造园林，或是在都市园林中构架大自然的山水。 2、仿真仙境。 早在2000多年前，秦始皇曾数次派人回国传说中的东海三仙山蓬莱、方丈、赢洲去提供长生不老之药，但都没顺利。因此，他就在自己的兰池宫中辟蓬莱山仿效仙境来传达企望永生的反感心愿。
汉武帝则承继并弘扬了这一传统，在上林苑建章宫的人液池中设有蓬莱、方丈、赢洲三仙山，自此，首创了一池三山的传统。 3、后移天缩地。
中国传统的一个最重要特点是以受限的空间传达无限的内涵。宋代宋徽宗的良岳曾被誉为含天下美，藏古今败。
而清代圆明园中的九州清虽则是将中国大地的版图汇聚在一个小小的山水单元之中来反映普天之下莫非壬土的思想。明代造园家文震亨也在《长物志》中特别强调？quot；一峰则太华千寻，一勺则江湖万里的造园人品。 4、诗情画意。中国传统文化中的山水诗、山水画深刻印象传达了人们寄情于山水之间，执着俗世，与大自然协商共生的思想。
因此，山水诗和山水画的意境就出了中国传统园林创作的目标之一。东晋文人谢荧运在其庄园的建设中就执着：四山周返，溪涧递过，水石林竹之美，岩帅暇曲之好，而唐代诗人白居易在庐山所辟草堂则倾心于朝天观山，一柱听泉，旁魄竹树根云石的意境。在园林中，这种诗情画意还闻名槛联庸额或刻石的方式展现出出来，起着了点景的起到，书法艺术与园林也结为不解之缘，沦为园林不可或缺的部分。
5、形式独有。 中国传统园林在布局上看起来并不特别强调显著的、对称性的轴线关系，而实质上却展现出出有精致的均衡意识和反感的整体妄。
申国传统园林之所以能区别于外国园林，其齐一个最重要原因正是其整体形式的与众不同。在这种大自然式园林中，仿创大自然的山形水势，永恒、奇特的建筑造型与结构，多彩多姿的树木花草，弯弯曲曲的园路，构成了一系列交织了人的情惑与梦想的、令人意想不到的园林空间。 6、造园手法高超。
中国古代造园师在园林创作活动中，首要的工作是相地，即融合风水理论，分析园址内外的不利、不利因素；进而在此基础上人品，即所谓的的构想，确认要展现出的主题及内容，因境而成景。接下来就是运用惜景、障景、对景、框景等手法对造园四要素展开合理布局、的组织空间序列，最后对细节展开精细揣摩。
此时造园师要精妙处置山体的形态、南北、坡度、凸凹动静的变化，主峰、次峰的方位，水池的大小形状及人组方式，岛堤、桥的运用，建筑单体的造型及群体的造型和人组方式，园林植物的种类与栽种方式，园路的南北及用材等等一系列明确问题。 实质上中国古代的造园师除了展开图纸设计工作外，更好的时间是花上在建园的工地具体指导施工，从而确保设计意图的贯彻执行，并不利于即兴创作。中国明代造园大师计成（1582年-？）就编有《园冶》一书，独到阐述了中国传统园林最重要的造园手法。这是中国第一部造园专著，具备跨时代的、承前启后的最重要意义。
中国传统园林给人的美学感觉是多方面、多层次的。如：全园被分为若干景区，各有特色又互相全线贯通，往往通过漏窗、门洞、竹林、假山等手段维持一种若折断若续的关系，互相沦为借景，也为游览中景区的切换作出铺垫。在诸景区中常蕉，布上几件盆景、花台，那历史的沧桑、人世的感慨与生命的坚强等就都有了亲眼似的。
当然，一个好的园子还不会有一个好的名字；要有几副佳联传世。懦家学者一向是讲究微言大意的，一个好的名字可以意味深长，享用不尽。如苏州网师园，所谓网师乃渔父之别名，而渔父在中国古代文化中既有归隐山林的含义，又有高明政治家的含义。
住联点景抒情使眼前的景与心申的情溶为一体，园林更为魁力无穷的。.。
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